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福是每一个人都渴望得到的，它通常是指幸福或福气，是世人所处的一种状态。一般人所理解的福是指婚姻美满，家庭和谐，子孙满堂，老人享受天伦之乐；或是事业发达、拥有稳定和高薪水的工作等等。
在此我们透过研读《诗篇》，来看什么样的人才是有福的。有福是全本《诗篇》的主旨。它是一个感叹词或恭维语，用于互相的祝贺，它含有“蒙福”或“快乐”的意思，具有众多福分和快乐之意。[1]蒙福是指在神的恩典或恩宠中的处境或状态。[2]《诗篇》中讲到有福的人有以下几种：
一、喜爱神的话，不断地去默想神的人
“惟 喜 爱 耶 和 华 的 律 法 ， 昼 夜 思 想 ， 这 人 便 为 有 福 ！” （诗1：2 ）
律法是耶和华神赐给以色列人的礼物，使他们借着律法认识神，并且承受神预备给他们的福气。律法在当时是神借着摩西传的，并且是摩西用文字写出来的。律法教导他们怎样去生活和敬拜神，他们享受到神的话给其带来的喜乐。在旷野中牧羊、在家中做事时，他们在默默思想律法，在其中他们对神有一些新的以及更深的认识，默想上帝的话时，将焦点专注在爱他们的主身上，神赐给智慧明白律法，在当中得到了喜乐与心灵的满足。
律法广义上讲在今天是指神的话，有了理性的思想和明白以后信徒才能更好的去遵守。夜间仰望星空时，想到上帝的创造奇妙、伟大，昼夜不断默想的人能够摆正自己的位置：认识神是创造者，人是被造者，促使人去敬拜他。
二、神指示生命道路，有满足喜乐的人
“ 你 必 将 生 命 的 道 路 指 示 我 ； 在 你 面 前 有 满 足 的 喜 乐 ， 在 你 右 手 中 有 永 远 的 福 乐 。” （诗16：11）
“指示”原意是“使我知晓”。“生命的路”含有今世与永生之意。“在你面前”是回应第8节，要说明神的彰显是具体而实在的经验，使诗人在地上的生活有保障，内心感到十分平稳和安全。“满足的喜乐”是与地上的快乐比较。地上的快乐，在时间上看是短暂的！它并非是世界所能提供的，它是神所赐的恩惠、平安、快慰和安详。“在你的右手中有满足的福乐”，是回应第8节，有强化和突显的作用，它不但是指永生里有永远的福乐，同样意味着在今世当中，因着有神的照顾而感到安全和快乐。
在诗人的人生经历中，不管是顺利时，还是在患难和艰难中，神都在借着他的话或者其它的途径引导、显明诗人要行的道路。他体会到了在神的牵引中真喜乐的宝贵。
三、蒙神赦免的人
“得 赦 免 其 过 、 遮 盖 其 罪 的 ， 这 人 是 有 福 的 ！ 凡 心 里 没 有 诡 诈 、 耶 和 华 不 算 为 有 罪 的 ， 这 人是 有 福 的 ！” （诗32：1－2）
大卫在个人的生命中犯过一些罪，他到神面前认罪就得到了赦免。“过”即过犯，是故意叛逆、违背神，不服神的权威。“罪”是不“中的”，不能达到神的标准，有错失、差误。这些都是得罪神的心意的行为，使之与神隔绝，有距离、有鸿沟。“赦免”是将罪挪开、除去、带走。这字原为“负担”，神除去罪的重担，使其卸脱，不再背负。“遮盖”是将障碍物遮起来，不那么遮眼。神设法将亏负的代为赔还。遮盖就是偿还。（《悔罪诗》唐佑之著46页） 他经历过被罪捆绑、压制和被良心控告的痛苦，到神面前来彻底的认罪，神及时除去了他的罪，使个人的生命得以自由。
“诡诈”即走得不正，偏离真道，是心不正。谎话是诡诈的舌，言语极虚伪虚假，存心欺骗，妄顾神的真实。“罪”可作“罪孽”，是走偏、迷失、弯曲的意思。心里没有诡诈，是因为他到神的面前来认罪，神将他的罪孽算数，就是已施行赦罪之恩了。凡是蒙神赦免的人，经历生命的释放，他的心欢喜快乐，感恩的心油然而生，在与罪中挣扎的人对比实在是福分。
四、尝试神恩典，投靠他的人
“你 们 要 尝 尝 主 恩 的 滋 味 ， 便 知 道 他 是 美 善 ； 投 靠 他 的 人 有 福 了 ！”（诗34：8）“凡 投 靠 他 的 ， 都 是 有 福 的 。” （诗2：12下）
本节经文的第一句可翻译为：“你们尝试尝试，你们察看察看。”尝试有判决、裁判或评定之意。察看含有饮喝之意。诗人向众人发出邀请，请你们来尝一尝耶和华的美善，看一看神的恩惠，只要你们亲自去体味尝一尝，定能确实知道诗人所宣讲的是绝对没有虚假的。（《天道诗篇注释（卷一）》张国定著 506页
投靠是指一个人完全诚服，进入到另外一位比他有能力的对象里，完全的依靠对方，不再依靠自己的努力去挣扎，相信对方的能力足以帮助自己。在投靠之后，他体会到神的能力能解决自己的一切问题。
五、靠神遵守公平，常行公义的人
“那 倚 靠 耶 和 华 ， 不 理 会 狂 傲 和 偏 向 虚 假 之 辈 的 ， 这 人 便 为 有 福 ！”（诗40：4） “ 凡 遵 守 公 平 、 常 行 公 义 的 ， 这 人 便为 有 福 ！” （诗106：3）
“狂傲”是具有狂妄、暴行欺压的意思。“虚谎”意指欺骗、虚假或偶像，虚谎的结果就破坏神与人的关系。“有福的”的意思包括了行为上称为有福，和蒙神福佑得恩福。（《天道诗篇注释（卷一）》张国定著 589页 ）这里作者讲明一个人对上帝有正确的认识，不怕恶势力和行恶的人，为要遵守公平、诚实的原则。他知道上帝是公义的，不会偏袒任何人，他自己不怕环境的压力，在个人的生活中不断的坚持自己的原则（圣经的教导），持守公正单单为了讨神的喜悦。
六、眷顾贫穷的人
“眷 顾 贫 穷 的 有 福 了 ！ 他 遭 难 的 日 子 ， 耶 和 华 必 搭 救 他 ！” （诗41：1）
“贫穷的人”指物质上的贫乏、缺欠，也可以指身体上的软弱和患病，甚至是心理上和精神上的问题。简单说，此词是指那些有需要而又无力照顾自己的人。“眷顾”指关怀和照顾。那些愿意去照顾有需要的人，在他们落入困难的景况时，同样的蒙耶和华照顾和保护。
贫穷的人在经济上贫乏，主动去帮助他们的人神会赐福。《箴言书》19：17说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”上帝给予他的祝福，不仅在物质方面，也包括了属灵的范围。
七、神拣选，在圣殿中侍奉的人
“你 所 拣 选 、 使 他 亲 近 你 、 住 在 你 院 中 的 ， 这 人 便 为 有 福 ！ 我 们 必 因 你 居 所 、 你 圣 殿 的 美福 知 足 了 。”（诗65：4） “ 如 此 住 在 你 殿中 的 ， 便 为 有 福 ， 他 们 仍 要 赞 美 你 ！” （诗84：4）
在罪恶中的人被神拯救脱离罪恶，进入神国度的，是神的恩典。神主动的沟通，给人敬拜的权利，让人可以和他建立亲密的关系。当时在圣殿中侍奉的利未人是住在殿的外院内，可以随时去圣殿中向神祷告。今天的信徒可以象当年的利未人一样，随时敬拜神，在侍奉中对神有更全面的认识，这样的人是有福的。
八、赞美神、敬畏神、为国家求福的人
“靠 你 有 力 量 、 心 中 想 往 锡 安 大 道 的 ， 这 人 便 为 有 福 ！”（诗84：5） “知 道 向 你 欢 呼 的 ， 那 民 是 有 福 的 ！ 耶 和 华 啊 ， 他 们 在 你 脸 上 的 光 里行 走 。” （诗89：15） “你 们 要 赞 美 耶 和 华！ 敬 畏 耶 和 华 ， 甚 喜 爱 他 命 令 的 ， 这 人 便 为 有 福 ！” （诗112：1）
诗人表达了赞美对人生命的影响力。赞美是为着神的荣耀，将神所当得的称赞归给他。赞美是人在神面前感情的自然流露，一个人能否常常赞美神，与他对神的认识有关。人看到神的作为，他所做的显明了他的超越性和无比的大能，人渐渐产生了对他的尊敬和惧怕，在生活中和侍奉中谨慎行事，操练以神为中心的生活。他们渴望走在圣殿敬拜神的路上，为了国家求福，神祝福他们国家的时候，自己也得到了祝福。
九、神所管教的人
“耶 和 华 啊 ， 你 所 管 教 、 用 律 法 所 教 训 的 人 是 有 福 的 ！” （诗94：12）
管教是神对他儿女的一种关怀，他通过这种方法要人从罪恶中转回，重新恢复神人之间的亲密关系。父母如果不管教他的孩子，说明他已经不爱孩子了，对他不抱有任何的希望了。神对他的子民抱有很大的期望，通过管教，他们能体会神的苦心，管教不是目的，而是一种手段。管教之后，信徒又明白了一些道理，也能够常常经历与神同行的满足和喜乐。
十、渴慕神，遵行他话语，依靠他的人
“行 为 完 全 、 遵 行 耶 和 华 律 法 的 ， 这 人 便 为 有 福 ！ 遵 守 他 的 法 度 、 一 心 寻 求 他 的 ， 这 人 便 为 有 福！“（诗119：1-2） “凡 敬 畏 耶 和 华 、 遵 行 他 道 的 人 ，便 为 有 福 。” （诗128：1） “ 以 雅 各 的 神为 帮 助 、 仰 望 耶 和 华 他 神 的 ， 这人 便 为 有 福 ！” （诗146：5）
渴慕神是指一个人内心深处迫切的渴望，借着神所指示的方法来亲近他，对神多一些的认识。在诗人的生命中，他认识到神的律法能帮助他调整与神之间的关系，因为爱的缘故，乐意顺服神的话，在神的话语中得到生命的更新。他个人体会到神的话可靠，就更加乐意到神面前来依靠，他经历了多次神听祷告的快乐，逐渐放下依靠自己的心态，让神掌管他个人的生命。
十一、与神、人有和谐关系，在苦难中被拯救的人
“又 好 比 黑 门 的 甘 露 降 在 锡 安 山 ， 因 为 在 那 里 有 耶 和 华所 命 定 的 福 ， 就 是 永 远 的 生 命 。”（诗133：3） “ 遇 见 这 光 景 的 百 姓 便 为 有 福 。 有 耶 和 华 为 他 们 的 神 ， 这 百 姓 便 为 有 福 ！” （诗144：15）
前面已经提到过，认罪之后凭信心生活，慢慢地与神的关系会更好。黑门山是以色列境内最高的山，以丰富的露水著称；而小小的锡安山也享受到此福分。《诗篇》133：2-3共有三次提到“将下”，简单说，就像一切美善的恩赐一样，真正的合一也是从上头来的；是神所赐的，而非人的努力。（《丁道尔诗篇注释（下）》576页）诗人提到能够看到家庭和睦，儿女接受良好的教育，百姓的粮仓满粮，没有人在物质上有缺乏，国家太平没有战争，在这样环境中生活的人有福。（《丁道尔诗篇注释（下）》609页）百姓乐意让神在他们的国家中掌权，顺服和遵行神的律法，他们必然蒙神赐福。
总结：
整本《诗篇》中所教导的有福的概念是从神开始，以神为中心的。它超越了人间的概念，将人从今生带到永恒中。有福的基础是听神的话，常常地去思想，在默想中体会神的真实临在。这种福分超越了眼睛可见的现象，不是以外在的环境是否顺利来衡量，而是看人是否遵行上帝的话语，在日常生活中有神的引导。有福的人即使在逆境中仍然有真正的喜乐和平安，不管他的物质是否缺乏，人能否理解他的信仰。他们日常的生活不是以世上的利益为中心，而是以能否讨神喜悦为最终的目标。有福的人不但是地上的公民，更是天上的国民，他们以神的旨意为人生的使命。他们有时与世人一样享受物质的丰富，但他们不以世上的物质为真正的满足。
