此外，提前二11的“沉静” 和 “一味学道” 以及林前十四34－35的 “闭口不言…总要顺服” 摇摇相对。若能深入思考其中含义，就会了解这是保罗要教会当有完全安然、和谐康泰的崇拜气氛，诚然是与当时外邦异教的崇拜气氛有所分别，以作美好的见证。

    为此，林前14章有关女人应当在会中静默的事，与妇女按立膺肩圣职完全无关，更与妇女一般教导权柄无关。若有强制将会中静默、妇女按立、教导权柄，三者牵在一起大有言不中的，强词夺理之嫌，不再细述。

    当时教会追循会堂的规矩，向来尊重静默的仪态品德。教父依那丢斯更提出缄默为教会领袖美德之一[2]。使徒行传中彼得在耶路撒冷大会对他的事工做了交代和报告以后，教会的领袖们听了他的见证 “众人都默默无声”（徒十五12），就是这种传统的体现。由此可见，保罗教导妇女聚会中应当静默，这是一种聚会规矩，是不能解读为不可按立膺肩领导性职分的特别教训。其实，从哥林多前书这段经文的文脉来看，女人会中静默，根本是聚会规矩的肯定，决不会是有关女人按立膺肩领导性职分的特别教训。

    这么说来，三处作为拒绝妇女膺肩圣职的经文只剩下提前二5-15一段经文了。这是最为棘手的一段经文，因为保罗在此直截了当的说：“我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静”。（提前二12）

    2. 棘手经文的解读和处理（提前二5-15）

    本段经文的解读应当特别谨慎，不然不但会有断章取义、不顾文脉情境之嫌，更有误导曲解之罪。

    a.难题的简列：

    很明显的，细读本段必然出现下列各种疑难。

    1）本段经文在教牧神学上的意义何在？是一般原则或是特殊个案实例。

    2）保罗本坚持在基督里的人不再定罪的，为何在此突然重提旧账将夏娃受造和她先受引诱犯罪作为日后所有女人不可讲道、不可辖制男人的理由？

    3）罗马书中，保罗以亚当为全人类的元首，说明世人在亚当里都成了罪人，何故在此另提出夏娃为女人元首代表，她的罪仍要所有在基督里的蒙了恩的女人来承担？

    4）在此保罗两次讲到沉静 quietness（提前二11-12）和这前文所述的静默silence（林前十四34）有何关联？

    5）保罗在此不许女人讲道与林前十一5所述女人只要衣着端庄就可在会中祷告讲道，明显有所冲突，这是何意又是何故？

    6）反对女人承肩圣职者根据什么可以用此节经文指明讲道和教导治理权柄单属男人，女人不得有份参与？

    7）保罗在此为何特别引述夏娃先受引诱创造程序为由禁止女人讲道教导，有何意义和目的？到底是正面用法，或是反面用法？

    8）保罗怎会在阐解救恩的事上本着创造的程序作原则，来断言女人因有生理上的缺憾所以不宜受职、不可拥有治理和辖制的权柄？

    9）保罗怎能进一步的将女人在生产上的得救扯上来，作为女人顺服的后果，用神创造程序的原意来解释救恩的事？

    这些都是很合理的责疑， 不容随意忽略。笔者前文已说明任何圣经的注解是绝对离开不了读者的神学抉择和信仰的立场与委身。这事在本段经文的解读中显得更为清楚。

    b.两种见解

    其实, 若就本文议题而论，历代以来注解虽多，字义虽明，但见解各异。总归来说，只有两个看法、两个派系，这就是圣经学者们所谓的：1）“尊卑层次派（Hierarchicalism），又称互辅派（Complementarism）和2）平等派（Egalitarianism）或称圣经女权主义派（Biblical Feminism），二者各持一端难以融和。

    前者，尊卑层次派认定圣经真理乃是普世性、也是永存性的。圣经经文和文字向来都恒常一致，男人是女人的头，天经地义，不论何处何方都得全然遵守。后者，平等派则以自明真理为基础，谓神的创造人人平等自由，人虽然犯罪，但平等仍是不变原理，是为人类寻求幸福的动力和保障，无需争执也不能替代。圣经真理虽是超然恩典，但不会违反公理而与自明真理矛盾。因为人虽犯罪，罪的后果虽有损自然，但绝对不改变自然。唯有神的恩典可以改变自然。所以说，在基督的恩典里，男女才必有超乎自然的自由和平等。圣经真理永恒不变，所以在恩典之下解读旧约、新约，不会冲突。详细看看圣经，保罗的教导跟耶稣的教导都有突破传统、破除旧俗陋习、更新传统的气派。他们都有更新创造和对创造的看法。以救恩程序来解释创造程序，不会以创造程序来解释救恩程序造成混乱。

    故此，保罗在提前二9－14的教导，应在其文脉中解读，因为这是保罗针对以弗所外邦异教敬拜方式礼仪的判断，是一种防备性的训诲。

    c.“教导”和 “管辖”二词的解读

    当时以弗所有两种错误的教导，1) 敬拜亚低米女神的宗教陋俗：他们赋予女人高于男人的权柄，造成以弗所为当代女权主义的先驱中心，和2）犹太主义者藐视妇女，配合诺斯底主义的双重立场：诺斯底主义一边推崇女人为提升智慧之方推崇性欲，另一边又视女性为不完全。在这种的情境和宗教思维的架构下，保罗提出教会妇女不宜随波逐流，相反的，乃应当安静学道，主里学习长进，自是必然又是应该的教导。

    至于提前二12所述 “不许女人讲道，也不许她管辖男人”，有两个先决问题：应当搞清楚才能好好解读： 1）到底这里的女人是指那些教导异端的女教师或是指一切女人？2）“教导” 和 “管辖” 的范畴和情境到底是什么？这也就是说这里的男人是指信徒或是一般男人？

    第二个问题较易解诀。让我们从后者着手：本段经文非常明显，无论正方、反方都可同意这里的教导和管辖范围情境只限于教会里和教义信仰上的事，这就是说在其他社会、政治生活和事务上，本段经文不能作为限制女人权柄的根据。

    为此，这里的难题就限于对此段经文对“女人”一词的理解了。其实教牧书信里，保罗派定提摩太和提多的工作最重要的任务乃是他们去制止异教，虚渺无凭道理的广传（提前一3，4）和设立长老来约束和堵住异端教师之口。

    所以“教导”一词Didasken在教牧书信的应用，全是与信仰有关的。这么说来，很明显的，保罗之禁止女人讲道或辖制男人应只限于指女人教导异端教义的事。换句话说，他是禁止教会中，女人如异教中女教师在的聚会中的随意运作。

    其实，在这几本书信中，保罗的教导对纯良的女人本质上都是甚为嘉许。他称赞提摩太祖母和母亲对提摩太的教导（提后一：5）；他对百基拉的特别问安也显明了他对百基拉身份和事工的肯定（提后四19）。从这几点来看，保罗对那些正派的教师和传道的教导，即便是出于女性，还是绝对没有反对，倒有嘉许。他所禁止的是教导异端的女教师，特别是针对以弗所和哥林多当时盛行的女人施教的陋俗。

    其实，教会向来并不轻视女人的才华和权柄。而对男人是女人的头的解读，也未必限于权柄的范筹。一般神学家也不再将“头”解读为权柄和管理；而是根据文脉将它解读为供应和顾惜。所以说保罗在此不是禁止女人做头带领一般男人，而是禁止指女人教导异端教义等事。