Presbytidas的男性相对字是presbytas，保罗用这字来形容他自己，和合译本将这字译为“有年纪”的保罗（门9），其他英译本译为老人；也有译本译为作长老的保罗。

    此外，彼得写信时则将presbyteros 一字双重应用：译为“长老”又译为“老年人”，又指职分，又指年纪。（彼前五1，5）为此， presbyteros应如何作译，见仁见智，没有定案，只能视文脉而定。

    为这缘故，在这种情况下，我们只得依赖当代习俗和文献中文字的一般用法来处理。当代犹太文献经常会有提到女长老，若细心查考提前五1-10  ，多一5到二10的记载，我们可以确定保罗乃要提摩太和提多这两位代理人好好的装备教会的负责人来抵制异端。在这种的见解下，多二1－10应指不同职位，应当与多一9－16所提述的长老监督一同抵制抗拒异端。

    所以，问题其实并不是那么简单，因为不论执事或长老，这些名词本来都只是用来指工作或事工状态。事奉的人叫执事；受人尊重，有的好行为的年老人称为长老。在耶稣时代，犹太人的习俗中，这些称呼，男女不分，都是一种尊称，都可称为长老，有男有女。直到后来，有了组织形式，这种尊称慢慢的变成了职分尊称，为了隆重正名，再予祝圣按立，二又是只祝圣按立男性。

    d. 约翰书信的论述

    一般解经家都认定约翰二书的收信人是指大公教会和信徒们。kuria一词是寓意词，译为教会也无不可。但依照原文kuria应是指太太才对。为此，中译和合本直译为“给蒙拣选的太太” 而在小字即加注“或作教会”。这种说法非常合理。但对那些死抓文字的立场者来说，这几个字应可译为：“给那位教会蒙拣选的女人和她属下 所管理的儿子们。”这种译法虽看来有些坚涩，但不能说完全没有道理。

    这么一来我们似乎又有一处圣经支持正方的经文，因为“蒙拣选的女人和她属下所管理的儿子们”可作教会中的女长老管理的信徒解。这中译法，在整本圣经文理中亦非完全没有根据。

    e．小结：

    我们相信真理全在乎神的启示，不在乎启示的文字。文字只是神启示使所用的一种形态（Mode of revelation）,神学上称为文载特别启示（Inscripturational Special Revelation）,它是神救恩的一种俯就作为，不是救恩的实体。我们绝对不能让神的真理困囿在文字和文字的研讨中；神的灵能在人心灵里工作，让我们可以去除个人的偏见，存着平顺的心，来看看并享受神真道的奇妙。

    三、 妇女不可承膺圣职的证责论述

    妇女不可承膺圣职的先设立场有三处经文特别重要。反方所坚持的圣经立场和根据是：1）林前十一3－15；2）林前十四33－34；3）提前二9－14。根据一贯法理原则，正反两方交接辩论，提证责任在于反方，正方无需提证。正方只需陈诉立场，反方应当提出证责，这是一般辩论原理。正方可赖自明原理，反方不得以自明真理为借口拒绝作答，亦不可强词夺理，以信仰宣告作为断案之言。[4]

    所提到的三处经文，有两处经文都在哥林多书信，一处在提摩太前书，都是针对哥林多教会和以弗所教会[5]所面对的难题。保罗的其他书信可说完全没有提及。

    反方持定这些经文反对妇女膺肩圣职，正方认定这是特别情境、习俗和特例；反方则以自明真理为据，坚持宣称既然是圣经默示，圣经中一文一字亦都含全息性的绝对权威。从而认定圣经既然是神的话，那么真理是决不可能受处境和区域规范，牵制众教会遵守。这种做法有反常规，正方本无证责，但为真理共识必要，正方举证反驳如下：

    1、 经文背景的研究和探讨

    其实，经文文脉和处境正是释经立场的前提。一般来说，没有处境就没有对象，也就没有意义，这是令人深思的要诀。时至如今，哥林多和以弗所这两个古城大体不复存在，但考古学对当代世俗生活运作仍大有发现，在其历史传统和有历史记录之年，文献皆有保存，没有多大的损失。以目前真理意识的关切和宗教前提的肯定，我们大致可以推测或知道这些书信文字的背景和真实意义。

    圣经里提到保罗未认识基督、还逼迫教会时，曾接触到了信主的男女。当时他是以憎恨的心和对犹太教的热忱将信主的男女捉拿下监。（徒八：3）此后，再次提到他与基督教界妇女有所接触时，是他在首次旅行布道到了彼西提的安提阿，宣道大有成就后，但犹太人挑唆一些敬虔尊贵的妇女和城内有名望的人逼迫保罗和巴拿巴。（徒13：50）我们知道这些城市都是当时小亚细亚生活风俗非常败坏的住处。 当时有些犹太人拒绝福音、嫉妒信主的人，加害保罗。保罗就公众宣告说他要转向外邦去了，这可就触犯了这些犹太人。

    从经文文脉的研究，我们可以知道这些人的愤怒，特别是那些受了挑唆的敬虔尊贵妇女起来反对，这是和保罗所说福音的功能是让外邦人和犹太人可在基督里合一有关系。深入一点的理解当地习俗和教派，我们大致可以知道当时妇女在宗教上的追求一般是比男人更为认真。路加称呼这些妇女为敬虔、尊贵原文为Euchemonas，就是形容她们在宗教和社会圈子里的道德尊荣。她们不满意保罗福音事工的成果，是因为好多初信主的外邦妇女的衣着和行为触犯了这些尊贵的犹太妇女道德观念。

    保罗布道回来，耶路撒冷的会议召他就他的事工作报告。这诚然是因为有些犹太人对初信外邦人归入基督教后的生活行为方式大有不满。会议的过程和经过显明了犹太信徒的反应和教会领导人果断的决案。为那些信基督的外邦人，他们议决：只要严谨遵守禁戒祭偶像的物和血、并勒死的牲畜和奸淫即可。这样就可成为基督身体的一部分，成为神的儿女，和犹太信主的人一样没有分别。

    在此我们特要注意这四项禁令，其实这并非四个个别的条件。而是终结性的一个禁戒，就是要这班新信主的外邦人，将一切和外邦敬拜假神的事都铲除干净。所以会议唯一的要求就是要他们完全的分别为圣，脱离假神的敬拜、外邦敬拜的行为和习俗，成为新的一团，有好的见证，免得无谓的触犯那些敬虔遵守真理的人。

    当我们有了这种对背景的识辨，那么就会对保罗的事工、他的真理教导和生活行为的指示会有更清楚的理解。

    保罗身为外邦使徒，他的使命不单是把福音带给外邦人，更是将这些外邦人带出外邦宗教的习俗和行为。将他们组织成为敬虔、尊贵、体面的族类，来宣扬那召我们出黑暗进入他爱子的国度和那奇妙光明者的美德（西一13；彼前二8－9）

    这种教训和作为诚然与那些假使徒不相同，假使徒只盼望外邦人藉着割礼入教，成为犹太教徒，受他们管制就可以了。（加二1－12；五6－12）而保罗却注重在基督里的自由和圣洁的生活见证。（加二11－12）此处，他更大的关切是如何使外邦人和犹太人在基督里同归于一，在基督成为新的信心群体，也因基督的福音成为新团（林前五7，加三1－29），脱下旧人，穿上新人。（弗四22-24;罗十三8－14）有了这种背景架构，我们才能对保罗的教训看得更准确。                

    当时希腊罗马异教习俗常以肉体的暴露和性的诱惑作为敬拜礼仪的一部分。基督徒在这事上有特别断然相反的表现和教训：要求信徒建立德行，要有正派的仪态（林前十一5-6；提前二9；彼前三3）。

    根据查考，外邦女人在敬拜时，必以欢笑怪声和突然怪叫哀号敬拜他们的神；男人一般却只静坐观望。近代考古挖掘出，在哥林多发现这种礼仪石碑。在这种的情况下，教会禁止妇女在会中发声喊叫是很合理的事。

    保罗在林前十一章本乎崇拜的安静和秩序要求三种人不可作声：1）没有意义的语言声音（林前十四8-12）。2）没有悟性不造就人的口音或方言（林前十四13-19）3）不按秩序叫人混乱的先知讲道。（林前十四28-33）。所以十一章34节禁止妇女讲道，应在这种情境和文脉中来解读。