近年来，因教会在差传宣教事工上的推进，加上信徒在文化使命和人类学上的学习和觉悟，不断察觉神的恩赐，正反两方只要能彼此尊重珍惜，大可互相并肩而存，共同拓展主的国度，彼此成全。

    但是，在深入的看看，时时还会有些人，不求甚解，无事生事，以片段经文，不顾文理、文脉、背景，旧事重提，老生常谈、断章取义、斩钉截铁，接着挑唆指控让妇女在教会中讲道、参予管理，等同容让那自称是先知的妇人耶洗别教导神的仆人，引诱他们行奸淫。（启二20）将个别事件当作通识事件来解说，并发出严厉警戒，叫人恐慌跌倒，逼使一些姐妹放弃圣职，再次揭起无谓争端。近日笔者收到一些信件，询问这项真理教义，正是一例。这种争端，应即制止，以免后患。

    本文并不想藉此解决一切， 只是想以再思和反省的心态，针对圣经经文的文本意识和对教会历史的考究，作些神学性的整理和交代。希望国人教会信徒教牧都能在反省和深入分析的运作中，持定所学功课，避免听任闲人挑唆，走回头路；更盼望读者可以再接再厉，守住本位，好好事奉，怡人益人，荣耀上帝。

   一、 妇女与圣职的一些基本共识

    1.  妇女事奉角色的肯定性共识　　

    当我们谈到圣职问题时，正反两方都不会对妇女在教会中角色的重要性有何异议；还都会共同的根据圣经真理的理解肯定这个事实。这就是说不论反方、正方都不否认，从神学、教牧学、宣教学、社会学或文化人类学的观点来说，妇女们的地位，特别是妇女在教会中的角色是正面的，是重要的，是不可缺少的，更是永恒的。

    2.  创造程序和救赎程序的共识

    不论旧约或是新约，都很清楚的说明妇女的受造虽后于男人，但并非次与男人。因为妇女的受造是特别的，她们的荣耀也是必然的，更是必须的，这事无可厚非，无可责疑。

    在创造程序来说：先男后女，但这并不意味着男尊女卑，只意味着凡事有所序别，有规有矩。圣经明训妇女的受造，目的不是为了处于次位，而是特要帮助、成全男人。所以，女人虽在受造后，接受诱惑、犯了罪，也因为这罪的缘故，事事受制、受辖于男人。这并不意味着她就因此在地位上次与男人。

    在救赎程序来说，妇女在受造后因为犯罪所受的咒诅都在基督的救赎里和神的国度里被废弃，得着释放和自由。在救恩里，神所看到的是人，不是人的性别也不是人的社会身分和地位。所以说，就救赎的程序来说，男女是绝对平等，都归于一，承受相同的恩典和福分，没有分别（加三28）。这也是我们信仰的基础识辨。　　

    为此，在神的国度里、在教会的事务上，男女应是无轻重贵贱之别，都应共享相同的事务托付、荣耀、蒙神悦纳。

    3.  生命、生活，教会和家庭事理上的共识

    我们知道，教会男女在灵里和生命上全无分别，但在生活事务分工上会有时代的牵制，在社会分工和文化分担上也有鲜明的时代特点。基督教的真理肯定了社会文化的价值，但更肯定了救恩在任何情境下都可实行无阻。诚如保罗、彼得竟然教训当时信徒应在凡事上，守住本位学习顺服，尊主为圣，不发怨言，为主而活。在教会、在家庭、在社交生活中都可以本着基督和谐度日；也都可以彼此敬重相亲，成为恩主的好见证。

    以上各点都易得着正反各方的共识。既是如此， 到底我们所争议的要点是什么？

    二、争议要点的探讨

    各方虽有以上共识，然而仍有争议，要点大致可以归纳于下列三点：1. 对文化习俗的应对绝对性的探讨；2. 教会历史和传统的明证；3. 圣经里一些特要经文文字的不同解读。兹逐点解析于下：

    1. 对文化习俗的应对绝对性的探讨

    一般反对妇女承膺圣职者，常会指控凡主张妇女膺肩圣职者为随波逐流，屈服时尚潮流。然而，详细思考一下，事实未必是如此简单：因为我们相信真理虽是恒常不变，但真理的解读竟是有极高度的相对性。这就是说在历史的进展中，圣经和真理的解读是有极高度的情境因由和适应过程。所以，在评鉴、反省和肯定现有教义和习俗时，我们应有所再思。这也正是为什么宗教改革运动时会提出所谓教会应当要“时时改进”的口号和要决（Semper Reformada）。[1]

    再者，圣灵在教会和信徒生活中职事之一，乃是引导信徒走出自我的困囿，进入真理，得着真理，认识真理。相信教会的成长过程中圣灵一再留下的轨迹可让我们去追寻和探索。

    本来文化都会有习俗层面。任何反对妇女膺肩圣职者，若有参与宣教差传，深入体验、理解不同地区人类文化，相信必会对妇女地位多有尊重，见解立场也会较于柔和迁就。一般神学教授，教牧同道，凡有到过第三世界宣教牧区者，多少都会有这种反映。这表明了人还是人，许多时候信仰和立场的要决不会单在于文字，也会在于颜面、体验、见识、理解以及恩典和真理的并重：见识宽广，心情就会豁达、态度会和顺、容量会宽阔，视角会正确，真理的解读也会有更多层面的加深。面对人类文化学的研究成果有所理解，我们就大都不会独自尊大、独自成全。

    2. 教会历史和传统的明证

    我们知道历史和传统虽非真理的根据，但它们毕竟是信仰和信仰运作的见证平台。为这缘故，教会圈子里才会有所谓正统和非正统的分辨。一般来说，正统信仰，除本为主流外，从基督教立场来说，乃是你特别引申初期教会的基本教义和传统。所以说，正统信仰传统即是所谓随从第一到第五世纪教会大公议会对基本教义的教会信仰的议决条文和条例习俗的传统。

    为此，反对妇女承膺圣职者常会说：教会向来没有明文对妇女膺肩圣职的范例和规定；相反的，倒有一些明文禁止妇女教导和管理的条文。所以正统教会不应让妇女承膺圣职。

    这些话未必是真。其实在历史文献的探讨上，若将正、反两方文献例证作个比较，很明显的，正方所提出的资料和所作的探讨以及研究资料，远超反方，兹罗列以下几点好供大家参考回应。

    a. 耶稣的见证：

    耶稣在世时，明显又勇敢的向当时犹太教禁止妇女公开参与宗教事务的立场挑战。照耶稣时代的律例，拉比是不得与家族外的任何女性在公开的地方相处、交谈。但祂竟然公开的收了妇女作门徒；跟从她到处布道男女, 让伯大尼的玛利亚与门徒们一样的坐在祂脚前听道(路十39)，又公然的接受妇女的私人财物作生活供应；更破天荒的派定抺大拉的马利亚和一群妇女作为第一群传祂复活信息的使者!（路二十四9－10）

    b. 新约其他经文的见证：

    路加提到耶稣复活升天以后有些妇女与其它使徒们同心祷告见证圣灵的降临。（徒一:12-26）而彼得在五旬节圣灵降临后的证道更特别的提过约珥书中圣灵的降临是给仆人和使女（徒二：17-21）。这都正面的说明了五旬节圣灵降临时，妇女也都在场，也都有份。

    此外，使徒行传更肯定了百基拉[2]教导的权柄以及非比执事的职位和权威（罗十六:1）。保罗在罗马书结束前的问安，除了提到许多的女人外，还特别提到犹尼亚，称她为在使徒中有名望的，也是比他先在基督里的（罗十六:7）。教牧书信中。他又提到了提摩太的祖母罗以和母亲友尼基对提摩太的影响。（提后一5）这一切都很明显的说明了保罗对妇女事工和职务的肯定。

    以上各节反方全无否认，只是在解读上持别指出事务和职位的分别。他们的这种看法是可以理解的。反方的要点乃是不否定，也不反对教会对女人的尊敬和女人在教会中的事奉和工作角色的重要性。但是他们的立场乃是认定在权柄和管理上，圣经明文规定女人不可参与。这就将我们带入圣经解读的议题里，这点有待我们在先来看看教会历史的见证后，于本段第三点详述。