选择字体：大 中 小 | 打印 | 收藏真理与恩典

罗马巡抚彼拉多对关于上帝的真理没有兴趣，而最紧要是政治的兴趣，和自己巡抚的地位是否可以继续进升。其实，他的职责，本该秉行公义，按真相办事─正是犹太人所用的“真理”一字的原意─亦有“agreement with the fact”； “support”； “stability” 等意思。真理，对彼拉多而言，只是以他的利益和兴趣为前题：
约翰福音以“颂赞诗”开始，指导我们，看待福音所需要的心态，就是敬拜和歌颂。诗歌体裁是崇拜的表达，是敬拜和赞美的动作，表明基督的荣美。这样做，于当时实属破天荒的行径，因为以希腊的观念─道─来说明基督的身份与作为，但对希腊人来说，神成为肉身不是一件该赞美之事；对他们来说，肉身没有任何良善。

约翰以创世记的形式开始：“起初”这说明基督的创造身份和作为，与父上帝同等。但又为何不说“是太初有神”，而是太初有道。那么，就算要说明“太初有基督”，为何不说：“太初有主”，“太初有智慧”─“主”和“智慧”都是古代传统的惯常用语，是犹太人熟识的称号。约翰的目的很清楚，基督虽与父上帝同等，但却不是父上帝，是另一位具不同性格的神。因此，约翰不介意用“道”—“道”(Logos)在希腊神话中，是较低的神，负责创造。为了说明圣子与父上帝有别，约翰认为logos此字，却能说明基督独特而丰富身份；“道”所承载的意义很丰富：包括说话、原则、心思、理据、中间人桥梁、通道─还有，“道”是身化、具体化、清晰化、可行化的。这道的概念可以多方面描写基督的作为，本身又没有与旧约有较直接的影子。基督是恩典和真理，比起律法，显得丰富和不受局限。

这实是圣灵的启示和感动，因为基督虽与父上帝同等，但却不与神同等为强夺，反倒虚己；这是腓立比书2：6-7的说话；又约14：28。因父比我大，这是主的谦卑，因此，当约翰用神字时，前面不加冠词(article)，以分别那位父上帝。

不过，这段序乐的重点不详细说明基督的地位和属性─虽在第一节己指出基督的先存和超越性(于太初，即未有创造/世界以前)，在十四节指出基督的暂时性和历史性(住在人间))，这些在整本书有交待，而其重点有两个：

a. 基督与人完全合一，与人类认同；叫人在世间能够经历可见的主、可感受的主、可学效的主、可亲近的主、可触摸到的主、可沟通的主。(约壹1章)─表明基督所带来的真理，是可行的、可应用的，合人生实况的。

b. 人对荣美的基督的回应。是赞颂感恩，抑或埋怨逃避。为何如此荣美的主，世界却不接受祂?理由很清楚，正如一般人对好的画都会走漏眼，但对那位任职 Goodwill (Nashville Tennessee) 的女经理来说，在不起眼的杂物，她竟然能辨出一幅名画来，把它收藏不平价出售，帮助Goodwill进账一百七十万美元，这当然是她平时对艺术作品涉猎的功夫有关。世人也一样，眼界太窄，无法看到荣美的主的作为，而发出感谢的心!
 
(作者为西雅图宣道会主任牧师)