选择字体：大 中 小 | 打印 | 收藏神学问题思考-不能把基督教缩小成“道德宗教”
“因为现今的时代邪恶”（弗５：１６），社会道德日益败坏，再加上有些基督徒顺从世界的风俗，也出现了犯罪行为，因此，基督教会面临着严重的挑战：是让基督徒靠自己去守一些道德？还是鼓励基督徒顺服圣灵的带领把“心志改换一新”，“脱去从前行为上的旧人”，“并且穿上新人”（弗４：２１－２４）？是要“治标”，还是要“治本”？爱我们的神救赎了我们，不仅要让基督徒能有外面的好行为，还要使基督徒成为全心爱神并按真理而行的人。
有人挖苦说：基督徒还不如那些守道德的世人表现好。我们要说：社会上有些可称为“道德家”的，他们有的确实守道德规条守得不错，但他们不信神，也可能是偶像崇拜者；有的基督徒确实还有信主前的坏行为留在身上，但是，做这样比较的目的是什么呢？是不是说神对基督徒一切今生和来世的应许，都应当赐给那些没有因信称义的“道德家”呢？
圣经上告诉信主的人：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的，本是信实的，祂必成就这事。”（帖５：２５－２６）神要亲自使得救的基督徒“全然成圣”，神“必成就这事”，谁又能改变神这善良的旨意呢？我们相信神的应许必定成就。神“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗５：２６－２７）神不但要使我们外面有合乎神心意的道德，更是要让我们里面也是圣洁的心。
自由神学否定基督教教会的教义，把基督教看成是“道德宗教”，把教会看成是要“建立人类道德的群体”（德国立敕尔(Ritschl)语）。世俗神学却设想用讲道德，来取代传福音。但是，圣经上教导说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相同呢？”（林后６：１４）请问：信神的守律法和不信神的人遵行道德的目的怎么可能相同呢？不信主耶稣的人，怎么能守主耶稣提出的两条最大的诫命呢？
世俗神学还主张：像创造，堕落，与神和好，主的再来，死人复活，最后审判等圣经真理，“都不要和现今成熟的世界发生关系”，“教会要保持沉默”（德国潘霍华Bonhoeffer语）。他们要用道德改变人的外面，却不愿意世人在主的救恩中认罪悔改。那是因为，他们不承认罪是世人的本质。
今天，尽管社会上对道德的呼声日益升高，但是，基督教不能被缩小成“道德宗教”，不能把守道德作为教会工作的中心内容，教会也不应当要求信徒单单去守道德而不讲生命和真理。基督教不能离开信仰去讲道德，这是我们与世人讲道德的根本区别。圣经上有关道德的经训，都是以对神的信仰为基础的，不能和世俗的道德混为一谈。
另外，道德（moral）从字义上说，是讲到一些原则，这些原则是关于人的正确和错误行为的。如果说到“道德败坏”，那是讲人外面的行为，不是讲人里面的罪。人的道德问题与社会环境的影响有关系，但人接受坏的影响，却是因为人里面有罪。因此，道德律不可能在人里面自然形成，藉以管辖自己的行为。所以，“并没有行善的，连一个也没有。”（诗５３：３）罪的问题不解决，道德的问题也就不能解决。所以，一个人因信主耶稣得救，从罪中被分别出来，然后才有可能谈到人的道德行为。
关于守道德和信徒在基督里被建造的关系，我想和读者分享以下几点：
（１）从以色列人不能因守律法称义，来看基督徒为什么不能简单地守道德。
旧约时的律法是为罪加上去的，圣经上说：“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的”（加３：１９）。神在人身上的旨意一直是要人从里面圣洁，神告诫以色列人说：“我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结３６：２５－２７）神要人从里面改变，从里面圣洁。人里面被神洁净，并有了圣灵的内住，才能顺从神的律法诫命。神是要人从里面圣洁。
使徒保罗在《罗马书》上谈到犹太人守律法行割礼的时候说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗２：２８－２９）
我的意思绝不是说基督徒不应当讲道德，我们今天仍要遵行“十诫”，遵行新约上的“基督的律法”（加６：２），这就是主耶稣给我们的“一条新命令”（约１３：３４），还有圣经上其它有关道德的经训，我们要常常提醒自己遵守。但是，这十诫，是“诫命”，是警告，劝诫的意思，不是像其它宗教的“戒律”一样，只是去禁止外面的坏行为。如果单单注意外面的行为，不作心志的更新，结果就有一种危险，就是：只是防止外面犯罪，而里面仍会藏着污秽。
主耶稣曾对法利赛人说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。”（路１１：３９）这是所有只讲道德的人，包括一些用守道德代替心志更新的基督徒，所面临的的危险。这个危险就是“表面上的光洁”。所以，在我们讲道德的时候，就要防止这种危险和偏差。我们在学校读书的时候，知道老师就喜欢有道德的学生，有道德的学生必会受老师的宠爱。但是，看一个基督徒就不能这样简单，真正的基督徒就要看他属灵生命成长和持守圣经真理的状况。我们不单是要看人的外面，也要看人的里面。当然，若想基督徒里外都能合乎神的旨意，我们就要把“心志改换一新”放在首位，靠着顺从圣灵将学到的真理付诸行动，使我们能行走在真理中，在行事为人上活出我们的信仰。这就是圣经上要求我们所持守的成圣之路。
（２）罪是个“律”，靠遵守道德不能胜过它。
圣经上说：“凡有血气的，没有一人因行律法称义的，......”（加２：１６），这是因为人里边有个“罪的律”（见《罗马书》七章），或叫罪的原则。既然是个“律”，在人得救以前，它就是一种邪恶的权势辖管人的一切，那时人虽然偶尔有想要做善事的意念，也有时想从今以后要重新作人，但是罪的律使人不能左右自己，人“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗７：１８）。所以，人外面犯罪，是因为住在人里面的罪做成的，外面出问题是因为人里面有罪。
那么，人怎么能胜过罪的律呢？人想出了各种办法，例如：制定严酷的刑罚；提倡宗教的禁欲；机关学校制订各种纪律；或者像佛教那样改变人的世界观——让人相信世上的一切都是空的，让人放弃物质追求；或者表扬和奖励优秀人物——结果反而加剧了人们对名誉、地位和金钱的争夺。使人们为达到自己的目的，不惜被罪牵引“尔虞我诈”。我们可以看到，罪是个“律”，它要辖制人，却不会顺从人选择。这都说明：人不能靠自己从罪的律中得释放。
然而，主耶稣基督来了，祂说：“天国近了！你们应当悔改。”（马太３：２）使徒彼得也告诉我们：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒２：３８）；凡是因信称义的人，就因“圣灵的律”得以“脱离了罪和死的律”（罗８：２）。圣灵是在人信主的时候，神赐给人的，神“使我们因信得着应许的圣灵”（加３：１４）。“圣灵的律”是赐给人“生命的律”，唯有这新生命的律才能胜过罪和死亡的律，基督徒只有随时顺从圣灵的引导，才能不断胜过罪的试探，才能不断依靠顺从圣灵“脱去旧人”“穿上新人”，保守住神所赐的仁义圣洁的心。
使徒保罗告诫加拉太各教会信徒：属灵生命的成熟不能靠人守律法达到，他说：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全吗？你们是这样无知吗？”（加３：２－３）当一个人信主之后，基督的灵就会住在他的心里，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”所以，“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗８：１３）基督徒绝不能靠肉体去守道德，而是要“靠着圣灵治死身体的恶行”。圣灵常会用圣经上神的话语或经训，来引导带领并提醒我们，光照我们内心一切私情邪欲，我们应当做的，就是要顺从圣灵指示我们要做的。
总之，因为罪是个“律”，所以人靠守律法不能胜过它，只有那些在基督里的，有了神所赐的圣灵的律，才能脱离罪和死的律的辖制。但是，人在得救以后，罪仍然是个律，它要和圣灵的律“交战”，并且罪仍要迫使我们整个身体去顺从它。只是因为主耶稣基督已经把我们从罪中救赎出来，我们已经迁到爱子的国里，我们有圣灵作保惠师，所以，罪的律已经不能辖制我们。但是不能再体贴罪，“你们若顺从肉体活着，必要死”（罗８：１３），人若放纵自己，给罪开门，那么罪的律仍会起作用，仍然能够把人陷在罪中。因而在属灵生命的建造上，要强调顺从圣灵的引导和带领，靠守道德不能胜过罪的律。因为神的义，只“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”这是“全然成圣”唯一的路。